Hyvät ystävät!
Valmistautuessani tähän seminaariin olen viime viikkoina lukenut Paavon kirjoja ja silmäni ovat joitakin kertoja pysähtyneet sanapariin: Vasemmisto ja materialismi. Lähden tästä. Materialismi siinä merkityksessä kuin Paavo sitä käyttää, ei ole omani eikä vasemmiston. Materialismin binaarioppositio tai vastakohta on idealismi. Kysymys on siis filosofinen. Vasemmistossa tämä tarkoittaa aineen ensisijaisuutta henkeen nähden. Vastakohtana on idealistien käsitys: Alussa oli sana.
Valmistautuessani tähän seminaariin olen viime viikkoina lukenut Paavon kirjoja ja silmäni ovat joitakin kertoja pysähtyneet sanapariin: Vasemmisto ja materialismi. Lähden tästä. Materialismi siinä merkityksessä kuin Paavo sitä käyttää, ei ole omani eikä vasemmiston. Materialismin binaarioppositio tai vastakohta on idealismi. Kysymys on siis filosofinen. Vasemmistossa tämä tarkoittaa aineen ensisijaisuutta henkeen nähden. Vastakohtana on idealistien käsitys: Alussa oli sana.
Vasemmiston
materialismi on siis sitä, että voidakseen harrastaa tieteitä, taiteita ja
muuta henkistä tai hengellistä, ihmisen on syötävä, juotava, pukeuduttava ja
asuttava. Yhteiskunnan laajuudessa materialistinen ajattelu etenee talous
edellä. Talouden perustalle nousevat instituutiot: kirkko ja kaupunki.
Näin
ymmärtäen ei voidakaan sanoa, että vasemmisto vähättelisi henkisiä tai
hengellisiä arvoja. Päinvastoin vasemmistossa on aina arvostettu tieteitä,
taiteita ja muuta henkistä elämää hyvin korkealle.
Marxin usein
toistettu lause ”Uskonto on oopiumia kansalle” on johtanut tietyssä mielessä
myös harhaan, vaikka totta onkin, että vasemmistossa ateismilla on ollut vankka
asema ja on sitä edelleen joissakin piireissä. Mutta kysymys ei siis ole vain
hengellisestä. Nykyisin vasemmiston keskuuteen on New Age -ideologian
leviämisen myötä tullut jos jonkin sorttista joogalentäjää. Perinteisen uskon
paikan on ottanut laajemminkin tämä uusi usko myös vasemmiston ulkopuolella. Se
on sekoitus monista eri uskonnoista, mutta olennaista sille on karman laki ja
uudelleensyntyminen. Jopa posteljooni uskoo nykyisin karman lakiin. Itseni voin
kerran kuolleena määritellä epikurolaiseksi panteistiksi ja mystikoksi, jonka
Raamattu on Kahlil Gibranin Profeetta.
Talouden ensisijaisuus
Yhteiskunnallisessa
mielessä materialismi merkitsee sitä, että asioita tarkastellaan talous edellä.
Talous ja sen lainalaisuudet ovat perusta, joka ohjaa yhteiskuntien ja koko
maailman kehitystä. Eräs tärkeimmistä laeista on pääoman keskittyminen sekä
lisäarvo, sen syntyminen ja riisto.
Työvoimatavara
ainoana kykenee markkinoilla luomaan enemmän kuin mitä on sen oma arvo. Tämän
lisäarvon kapitalisti ottaa itselleen ja realisoi sen suorina voittoina, vuokrina
ja korkoina. Kaikki uusi arvo on siis lähtöisin työstä. Ilman työtä, joka luo
markkinat, ei ole edes markkinoita.
Niin kuin
kaikki hyvin tiedämme, omaisuudet ovat nykyisin hyvin keskittyneitä. Noin 65
ihmistä omistaa jo puolet kaikesta. Vajaa kymmenen prosenttia omistaa lähes 100
prosenttia kaikesta. Tämä ei ole pelkästään oikeudenmukaisuuskysymys, vaan se
on myös maailman kehitystä ohjaava tosiasia.
Pääomien liikkumista ohjaa voittojen maksimointi: Tuotantoa siirretään sinne, missä on edullisimmat tuotantokustannukset ja suurimmat markkinat. Toimintaa ei ohjaa ekologia eikä mikään henkinen tai hengellinen, vaan taloudellinen realismi, joka perustuu nykyisin korporatiiviseen kapitalismiin kaikkine lieveilmiöineen.
Pääomien liikkumista ohjaa voittojen maksimointi: Tuotantoa siirretään sinne, missä on edullisimmat tuotantokustannukset ja suurimmat markkinat. Toimintaa ei ohjaa ekologia eikä mikään henkinen tai hengellinen, vaan taloudellinen realismi, joka perustuu nykyisin korporatiiviseen kapitalismiin kaikkine lieveilmiöineen.
Vielä
joitakin aikoja sitten puhuttiin siitä, että pieni on kaunista. Tätä tunnusta
ei usein enää kuule. Sitä ei kuulla, koska asia ei niin ole. Myös Suomessa
tuotanto keskittyy. Erittäin hyvin tämä näkyy maataloudessa, missä tilakoot kaiken
aikaa kasvavat ja tuotanto yksipuolistuu ja erikoistuu. Ihmisillä ei ole enää
mahdollisuutta asua siten, että alkiolainen omavaraisuus toteutuisi. Itselläni
on tästä kokemusta. Lapsuudessani lähes kaikki otettiin omasta vajaan hehtaarin
maatilkusta, jolla isä viljeli jopa vehnää leivän tarpeeksi. Naapurista
haettiin maito ja kaupasta vain suola, sokeri ja kahvi. Silti isä raatoi
itsensä hengiltä jo 52-vuotiaana, kun hoidettavana oli myös rintamamieslaina.
Ekologia, omavaraisuus ja kestävä kehitys
Lisää
omakohtaista kokemusta omavaraisuudesta sain, kun muutimme Berliinistä kotimaahan
palattuamme vuonna 1979 suoraan 10 hehtaarin rappiotilalle ja minä ryhdyin
paimeneksi tavoitteena mahdollisimman suuri omavaraisuus. Onnea kesti 15
vuotta, sillä täydellinen omavaraisuus edellyttäisi velatonta tilaa.
Onnettomuudeksemme ryhdyimme myös niin idealistiseen ja epärealistiseen
yritykseen, että tuotimme Suomen ensimmäisen uusiopaperin Porin Rosenlewin tehtaalla.
Yrityksen vakuutena oli oma kotimme ja loppu onkin sitten jo historiaa, johon
läheisesti kuuluu myös Koiviston konklaavi ja 90-luvun tragedia seurauksineen.
Suomen
osalta maaseudun omistusolot ovat nykisin niin hankalat, että tehokas maatalous
vaatisi maareformia: Nykyviljelijöiden
pellot sijaitsevat hajallaan siellä, mistä niitä on saatu kasvun myötä
ostettua. Esimerkiksi pohjalaisella maatalousyrittäjällä saattaa olla
viljeltäviä peltoja Kirkkonummella ja vielä sitäkin kauempana. Maiden uudelleenjärjestelyn
esteenä on se, että jokainen haluaisi pitää parhaimmat peltonsa.
Ihmisten
muuttaminen kaupunkeihin ja asutuskeskuksiin on tehnyt omatarveviljelyn
hankalaksi. Enää ei tehdä alkiolaisen aatteen innoittamia rintamiestaloja, vaan
suuret talot pienille tonteille, joihin ei kasvimaa sovi. Kaupunkiviljely on
mielestäni leikkiä, joka kestää oman aikansa, mutta mikään todellinen
vaihtoehto omavaraisuuteen ei kurkun kasvattaminen parvekkeella ole.
Maailmanlaajuisesti
ruokaa tuotetaan huomattavasti enemmän kuin on tarpeen, vaikka joka päivä
17 000 ihmistä kuolee nälkään. Tästä puhutaan vähemmän. Sen sijaan että
ihmettelemme, miten saksalaiset sallivat Hitlerin hirmuvallan, meidän pitäisi
enemmän kauhistella, miten me sallimme sen, mitä maailmassa tänä päivänä
tapahtuu. Me olemme vastuussa nykyajasta. Me olemme kaikki syyllisiä tämän
päivän vääryyksiin.
Intialainen
kirjailija ja kansalaisaktivisti Arundhati
Roy, joka on Time-lehden mukaan yksi sadasta maailman
vaikutusvaltaisimmasta nykyisin elävästä ihmisestä, on kertonut kirjassaan Kuuntelen heinäsirkkoja, miten ruualla
keinotellaan. Samaan aikaan, kun viljat mätänevät siiloissa odottaen hintojen
nousua, ihmiset sen ympärillä kuolevat nälkään.
Nobelillakin
palkittu, bangladeshlainen mikrolainojen keksijä Muhammad Yunus ja Grameen-pankki ovat suistaneet ihmiset pieniltä
maatilkuiltaan, joilla he ennen kasvattivat itse elantonsa, kaupunkien
slummeihin. Mikrolainoilla ihmiset ostivat yleensä puhelimia, joilla naapuri
sai soittaa, niin kauan kuin maksukykyä piisasi. Menestystarina
puhelinkauppiaille.
Suurkaupungit
laajenevat edelleen ja ihmiset menettävät asuntonsa myös slummeissa ja joutuvat
entistä useammin aloittamaan kaiken alusta. Tämä on todellisuutta, joka
synnyttää varmasti tulevaisuudessa entistä enemmän levottomuutta ja jopa
terrorismia. Ihmisellä on atavistinen vietti pysyä hengissä, vaikka sitten
toisen ihmisen elämän kustannuksella.
Eriarvoisuus ja kestävä kehitys
Köyhyys,
kuten on todettu, on suhteellista. Usein tätä tosiseikkaa käytetään myös
estämään todellinen keskustelu ihmisten aseman parantamisesta. Sanotaan,
katsokaa kuinka hyvin asiat ovat meillä Suomessa, kun muualla maailmassa ei
kaikilla välttämättä ole kuin tuulen huuhtoma perse.
Mielestäni
tällainen menettely on tarkastelun ja huomion siirtämistä pois todellisesta
ongelmasta: Omistuksen keskittymisestä. Se on kaiken taustalla. Silti media
tarjoilee meille jatkuvasti unikuvia äkkirikastumisesta ja miljonäärejä
ihastellaan ohjelmissa: milloin miljonääri sitä ja milloin miljonääri tätä.
Tavoitteet asetetaan TOISAALLE kuin mitä olisi järkevää ja hyödyllistä.
Suurimpana
ongelmana yhteiskunnallisessa kestävyydessä näen valtavan maapallon laajuisen
eriarvoisuuden. Se on sekä taloudellista että henkistä ja sivistyksellistä
eriarvoisuutta; jälkimmäiset ensimmäisen synnyttämää. Jotta yhteiskunnallinen
kestävyys voitaisiin saavuttaa, tarvittaisiin oikeudenmukaisempaa ja
tasaisempaa resurssien jakamista. Tämä ei ole mahdollista ilman tulonjakoon puuttumista.
Eräänä keinona tähän on verotuksen ja tuotantotapojen muuttaminen. Automaation
tuottamat hyödyt on kyettävä arvioimaan myös ihmisten tekemän työn ja
toimeentulon näkökulmasta.
Minun
lähtökohtani ei ole kateus miljonäärejä kohtaan ei edes miljardöörejä, joita
maailmassa lienee alle 300 kappaletta. Minä en ajattele heidän eliminoimistaan.
En etsi ratkaisua giljotiinista enkä Siperian junasta. Minusta heidät voisi
laittaa kaikkine leluineen jollekin paratiisisaarelle, missä he
yltäkylläisyydessä eläen voisivat pelata keskenään kasinopelejä ja monopolia.
Muun
maailman ihmisten elämä pitäisi järjestää kestävälle pohjalle lähtien ihmisten
todellisista tarpeista ja niiden tyydyttämisestä. Kaikki me tänne yhtä
alastomina synnymme ja täältä tyhjin käsin lähdemme. Miksemme siis voisi tyytyä
siihen, että kohtuulliset perustarpeemme tulisivat tyydytetyiksi laulua ja
leikkiä unohtamatta.
Nykyinen
tietotekniikka antaa aivan uudenlaiset mahdollisuudet suunnitella optimaalinen
tuotanto, joka palvelisi kaikkia yhteiskunnan jäseniä, kaikkien erilaisuus
huomioon ottaen. Kaikista tuotteista ja tavaroista pitäisi tehdä mahdollisimman
kestäviä. Sellaisia, jotka kestävät isältä pojalle ja äidiltä tyttärelle. Tämä
järkevöittäisi rajallisten resurssien käyttöä. Hillittömästä kilpailusta
pitäisi päästä, koska se synnyttää täysin tarpeetonta tuhlausta esimerkiksi
päällekkäisten, toisilleen yhteensopimattomien järjestelmien luomisena.
Rajallisessa
maailmassa ei voi olla rajatonta kasvua. Kestävään yhteiskuntaa kuuluu myös
ihmisten kestävyydestä huolehtiminen. Entistä enemmän pitäisi ottaa huomioon
ihmisten mielipiteet siitä, millaisessa maailmassa ja yhteisössä he haluavat
elää. Jo DDR:ssä kehitettiin puhelimella toimiva äänestysjärjestelmä, jonka
avulla olisi voitu toteuttaa suora demokratia, mutta sattuneesta syystä sitä ei
otettu käyttöön.
Kyöhyys
Suomessa
köyhyys lisääntyy kaiken aikaa, sekä suhteellisesti että absoluuttisesti,
riiston aste kovenee kuten nyt läpirunnottu kiky-sopimus osoittaa. Todellista köyhyyttä
on myös Suomessa.
Tämä oli
toinen teemani, joka on minulle hyvin läheinen myös siksi, että parhaillaan
joudun läheltä seuraamaan kolmen pojanlapseni asettumista elämään
nyky-Suomessa. Muutenkin olen sitä mieltä, että jos pitää priorisoida, niin
minä asetan etusijalle lapset ja nuoret. He ovat tämän maan ja koko maailman tulevaisuus
ja tulevaisuuden päättäjät. Heille pitää turvata ihmisarvoiset elämisen edellytykset
ja oikeudet. Näin ei ole parhaillaan ja nykyisen hallituksen pyrkimyksistä
päätellen kehitys on kulkemassa huonompaan suuntaan.
Meillä on
säädetty nuorisotakuulaki, joka ei käytännössä takaa mitään. Kaikenlaista
puuhapajaa on perustettu, mutta niihin määrääminen on monen kohdalla enemmän
keppiä kuin porkkanaa. Palkkaa ei tule ja usein myös taloudellisissa
vaikeuksissa olevat vanhemmat joutuvat vielä sponsoroimaan matkat
velvoitetyöpaikoille.
Kun minä
lähdin maailmalle isäni kuoleman jälkeen 14-vuotiaana, oli mahdollista valita
monista eri ammateista ja töitä oli: kotiapulaisesta rahastajaan,
kaupanmyyjästä sisälähettiin.
Ensimmäinen
työpaikkani oli sokerijuurikaspellolla, missä harventamisesta sai pennin metri.
Kotona oli tiukkaa, koska perheessä oli vielä kaksi minua nuorempaa lasta. Niin
tuli lähtö maailmalle. Kovin kokemus oli, kun seisoin Salon vanhalla sillalla,
johon kuljettaja minut jätti. Seuraavana aamuna olisi pitänyt olla seitsemältä
töissä baarissa, mutta ei ollut yösijaa. Lopulta löytyi armollinen rouva, joka
otti minut keittiöönsä nukkumaan siihen asti, kun hänen vuokraamansa
toveriasunto silloisen vanhainkodin vintillä parin viikon kuluttua vapautuisi. Kuka
suostuisi nykyään samaan?
Kadonneet nuoret
Tänä päivänä
on Suomessa kateissa 50 000 lasta ja nuorta, joista kukaan ei tiedä
mitään. Heillä ei ole työ- eikä koulutuspaikkaa. Tätä varten kuntiin palkattiin
etsiviä nuorisotyöntekijöitä, mutta tulosta ei ole syntynyt. Osalla nuorista tässä
maassa on todellinen hätä.
Olin
suuresti hämmästynyt, kun jouduin itse hoitamaan erään nuoren ”löytymistä” ja
löysin Hikikomeron. Se on netissä toimiva yhteisö, jossa syrjäytetyt nuoret vaihtavat
kokemuksia elämästään. Sieltä he hakevat vertaistukea. Hämmästynyt olin, kun jopa
Mannerheimin Lastensuojeluliitossa ei tiedetty mitään nettifoorumi Ylilaudasta
ja sen kansainvälisestä, japanilaisesta Hikkykomori-ilmiöstä alkunsa saaneesta
Hikikomerosta, eräänlaisesta avovankilasta. Siitä eivät tienneet opettajat,
sosiaalityöntekijät eivätkä rehtorit. Näiden nuorten voidaan sanoa jo olevan
syrjäytyneitä, sillä he ovat päättäneet elää elämänsä komeroissa ja
laatikoissa. He hakevat ylemmyyttä sillä, että eivät ole kenestäkään
riippuvaisia ja pitävät tavallisia nuoria ja muita ihmisiä lampaina. Tämä on
kovaa julkikuvaa. Toisaalla jaetaan auliisti itsemurhaohjeita, kuinka esimerkiksi
kannattaa syödä kourallinen vertaohentavia lääkkeitä ennen kuin hyppää katolta
ja tappaa itsensä.
Itse olen
tarkka siitä, milloin käytän sanaa syrjäytynyt tai syrjäytetty, koska tämä
yhteiskunta kykenee kyllä tunnottomasti syrjäyttämään kenet tahansa, jolla ei
ole voimaa ja tahtoa pysyä kyydissä. Kukaan ei varmasti aivan ensimmäiseksi
päätä vapaaehtoisesti syrjäytyä.
Tässä kohtaa
tullaan alueelle, jossa Paavolla on varmasti enemmän tietoa kuin minulla. Silti
haluan nostaa kissan pöydälle. Olen facessa seurannut myös huostaan otettujen perheiden
ja lastensuojelun uhrien kertomuksia. Nekään eivät aina ole kaunista luettavaa,
koska monet pitävät itseään ihmiskaupan uhreina suhteessa
huostaanottobisnekseen.
Nämä
vanhemmat ovat sitä mieltä, että jos perheitä autettaisiin ajoissa ja
järeämmillä aseilla, huostaanotoilta vältyttäisiin ja tämä olisi myös
yhteiskunnan kannalta halvempi ratkaisu. Rahastahan tässä kaiken aikaa
puhutaan. Jos perheelle annettaisiin taloudellista ja käytännön apua, loppuun palamiselta
vältyttäisiin. Lapset saisivat elää omissa perheissään, jotka kuitenkin
lienevät se luonnollisin ja paras vaihtoehto.
Pikavipit sosiaaliturva?
Yhtenä syynä
kurjaan tilanteeseen pidän pikavippejä, jotka päättäjät ovat sallineet,
paikatakseen niillä puutteellista sosiaaliturvaa.
Perhe on tai
on ainakin ollut yhteiskunnan perusyksikkö. Ja se, miten holtittomasti
vallankin vähävaraisiin perheisiin suhtaudutaan, tuntuu melkein ohjelmalliselta.
Kun ihmisten välistä rakkautta ja solidaarisuutta ei ole, niin kaikenlainen
hyväksikäyttö on huomattavasti helpompaa niin koko yhteiskunnan kuin koko
maailmankin mitassa.
Sosiaalihuollosta
minulla on pelkästään huonoja kokemuksia. Tämän vakuudeksi voin kertoa keskusteluni
entisen lapsiasiavaltuutetun Maria Kaisa
Aulan kanssa. Tämä tapahtui vähän ennen hänen eroaan tehtävästään. Hän
kertoi minulle turhautuneensa työhönsä, koska sosiaalitoimistojen päätökset
poikivat niin paljon valituksia, että Lapsiasiavaltuutetun toimisto ruuhkautui
kaikista niistä eikä aikaa jäänyt enää mihinkään muuhun. Lastensuojelun
tehtävät kunnissa tuntuvat rajoittuneen vain lastensuojeluilmoitusten
vastaanottamiseen.
Nykyisestä
lapsiasiavaltuutetusta Tuomas
Kurttilasta tiedän vain sen verran, että hänen mielestään mihinkään ei voi
puuttua, koska jokainen tapaus on yksittäistapaus. Näin varmaan onkin. Jokainen
tapaus on yksittäistapaus ja yksittäistapauksena siihen pitäisi myös suhtautua.
Lokakuun
liikkeessä toimiva juristi Leeni Ikonen
on sitä mieltä, että huostaanottoon turvaudutaan liian helposti tai että se on
jopa ainoa auttava toimenpide. Huostaanotto on Suomessa miljardibisnes, kun
yhteiskunta maksaa sijaishuoltajalle 15 000 euroa/kk/lapsi. Tämän mukaan
viiden lapsen huostaaminen maksaa vuodessa 375 000 euroa. Suunnitteilla on
lapsiluvun mahdollinen nostaminen sijaisperheissä kuuteen, vaikka vaikeuksissa
olevissa perheissä kuudennen lapsen katsotaan lisäävän kaltoinkohtelun riskiä.
Jokainen
lapsi on yksilö. Jokainen lapsi syntyy tähän maailmaan pyytämättään. Siksi
meillä täällä jo olevilla on vastuu siitä, että jokainen lapsi saa
ihmisarvoisen elämän.
Me puhumme
kestävästä kehityksestä, mutta samaan aikaan maailmassa pistetään mielettömiä
summia tuhoon ja tappamiseen. Jos tämä hulluus lopetettaisiin, jokaisen ihmisen
kohtuulliset perustarpeet pystyttäisiin tyydyttämään kehdosta hautaan ja
resursseja jäisi vielä ylikin. Ympäristö ja luonto kiittäisivät.
Rauha on kaikkien ihmisten, yhteiskuntien ja koko maailman ainoa kestävä vaihtoehto.
Rauha on kaikkien ihmisten, yhteiskuntien ja koko maailman ainoa kestävä vaihtoehto.
Åminneforsissa
17.6.2016
Kaija
Olin-Arvola